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在性觀念上，日本是亞洲國家的一個特例。日本人認為，與情色業沾邊絕對算不上丟人。日本電視新聞節目中，主持人裸體播報不足為奇；著名的日本艷星還被請去給首相選舉開票！從傳統上來講，日本的性觀念確實很開放，江戶時代女性常當街洗澡，至今日本很多地方還有男女混浴的習慣。
 因此，日本家庭主婦對丈夫“買春”非常寬容，認為“男人工作辛苦，需要放鬆”，或者“因公事需要交際，可以理解”。然而，情色業令日本深受其害，最嚴重的是對青少年道德的破壞。 “援助交際”是在日本高中女生中廣泛存在的現象。據統計，以向成年男子犧牲肉體換取物質享受的高中女生比例高達 44.7%。朝日電視臺等大媒體還將此製作成娛樂節目公開播放，甚至播放“援助交際女”的聯繫電話、價格、玉照等。在激烈的競爭中，日本情色電影業近年不 得不大量推出極端暴力、變態的作品，對社會道德的破壞更是可想而知。 事實上，日本法律禁止有償性服務，也禁止放映和出售、出租暴露性器官的A片和照片。據說，當年設立這些規定是為了讓歐美國家認為日本是“文明國家”。然而，法律限制並不能改變社會長期的性觀念。 日本人甚至想辦法“給法律面子”。比如，現有法律限制的只是人類正常的性行為交易，很多妓院就提供更加變態的服務來打“擦邊球”。執法機構也睜一隻眼閉一隻眼。在大阪有3家脫衣舞表演劇場，每年日本政府會選擇一家關閉，但第二年又准許其開放。說起來，日本的色情業每年純收入將近1000億美元，佔國民生產總值的1%以上，這也是日本難捨“能下金蛋的老母雞”的原因吧。 甚至在非洲的埃及、突尼西亞、蘇丹等伊斯蘭國家，被傳統風氣視為“洪水猛獸”的情色業也暗潮洶湧。肯亞五星級飯店房間裏，電視成人頻道不收費，妓女在其中大打廣告；在突尼西亞海濱城市蘇斯和哈馬麥特，到了夏天，一些賣淫女連三點式都懶得穿，索性光著坐在路邊。 在開羅，尼羅河邊、五星級飯店、夜總會、賭場都是商定皮肉交易的場所。而在象牙海岸、剛果民主共和國等多年內戰的非洲國家，大量女性在慘遭強姦後開始“坦 然”接受用肉體換金錢的做法，以至於近年來媒體不斷爆出某些維和人員對當地女性甚至未成年少女進行性剝削、性虐待的惡劣事件。在這些貧困、民主法制不健全、社會動蕩的非洲國家，情色業帶給人們的是更多的無奈和痛苦。 文章來源：http://www.a3338.tw/board-02.html PR
美國情色電 影在情色表現的氛圍、情感、形式和手段上極力追求極致的表現主義美學。這是由美國電影生產的觀念而來的，盡最大可能滿足觀眾的欣賞需求，為達到商業上的成 功，對情色的氛圍、情感營造、表現形式都是很下功夫。從另一方面來講，美國情色電影在性的暴露程度上是最保守的，因為要照顧到商業和觀眾的接受程度。
 但這恰好會在色情的 氣氛和質感上要求更為嚴格，無論是1997年拍攝《洛麗塔》，還是莎朗·斯通主演的《本能》，影片對情色的表現上都力圖做到登峰造極。如影片《洛麗塔》 中，14歲的洛麗塔趴在草坪上，燦爛的陽光、迷濛的水絲、花園的青草樹木把洛麗塔的出場氛圍表現的美輪美奐。 對於美國情色電影，挑逗是影片情色表現上的主要借力手段。美國情色電影對過程的把握非常到位，而又總是在觀眾失去耐心之前，會出現真正的做愛場面。但 沒有歐洲、日本那種赤裸裸的畫面，而是通過近景和閃切的身體描畫，非常巧妙的處理做愛場景。既挑逗了觀眾的視覺心理，又很好的控制了暴露程度。在表現情色 上，美國電影又會加入諸多元素，比如暴力、驚悚、亂倫、犯罪、愛情等元素，從各個層面來達到渲染的氛圍。這可以解釋為什麼美國電影會風靡世界，因為他們的情趣用品製作人既在努力探索新的表現形式，又能很好的把握住表現的尺度。然而這種控制和把握並沒有限制美國電影製作者們在情色表現上豐富性和創新性。因為他們也瞭解，豐富性和創新性是保持美國電影更持久生命力的必須。 《親密》《戲夢巴黎》《香水》《西西里的美麗傳說》《白晝美人》《姦情》 都挺好看的~~算是有內涵的情色片吧~~不止是只是有ML鏡頭而已，重點是劇情和思想~~~我推薦這幾部是因為~~這些都是老師在課堂上放的~~哈哈~~~ 作為商業電影的大規模加工廠，好萊塢的製片人通常會在電影分級審查制度的束縛下大打擦邊球。這是一種因襲的傳 統，從四十年代麗塔．海華斯在歌舞片中裸露的大腿直至五六十年代貓王的屁股、夢露掀起來的mini裙。於是一代代的美國觀眾也就習慣於在電影院的黑暗中集 體意淫。形成了大眾文化口味的情色電影被生產流水線成批加工炮製，以至於在美國要找到一部反映性問題但態度嚴謹的片子反而不容易。 由莎朗·斯通和麥克爾·道格拉斯主演的情色驚 悚片《本能》可稱得上是好萊塢情色電影的里程碑式標誌，莎姐借此片舉身成為九十年代性感偶像。幾乎全裸的肉體加上被冰鎬砸崩的頭顱，一組組的特寫鏡頭把一 對瘋狂男女的病態情慾刻畫得入「肉」三分。導演維爾霍文成功地傳達出「暴力性美學」的主旨。但觀眾們記住了什麼呢？對潛意識裡性甦醒的察覺，抑或是莎姐在 床上、審訊室裡欲蓋彌彰的下半身？ 同樣，在黛米·摩爾主演《脫衣舞孃》中，攝影機不厭其煩的追隨著脫衣舞女們舞台上挑逗誘惑的肢體語言。雖然該片添上了堂而皇之的「邪不壓正」大尾巴， 但此片充其量也就是一部脫衣舞蹈教程。 好萊塢情a片之 所以不能夠簡單地「棒殺」，多虧了幾個大師級人物體面地維持，如伍迪·艾倫的《**寶典》（學名為〈關於性的你總想瞭解而又難以啟齒的一切〉）；庫布裡克 《大開眼戒》。雖然在他們的影片中，你會看到白花花的肉體，也會感到巨大的原始衝動，但是你興奮不起來，黑暗中會有一隻無形的手轉動我們大腦的發條，逼我 們去思考、苦笑。 文章來源：http://www.kuso.org.tw/kuso5.html
除了日本的情色電 影、網絡情色遊戲、情色交友等，日本的情色短信在德國也佔據了很大的市場。甚至連一些日語也進入了德語，如「Shibari」(日式捆綁)等。在英國，為 了迎合消費者的興趣，日本廠商推出的網絡情色遊戲不僅是高清畫質的，而且正在向三維影像發展。有媒體預計在未來兩到三年內，就會有大量的三維情色遊戲出現 在歐洲人的手持遊戲設備上了。
 在日本有一首非常流行的歌曲，其中有一句歌詞很特別———「醜聞是男人的勳章」。這裡的醜聞主要指婚外情，儘管外人對此難以理解，但卻體現了日本社會對「性」的寬容。 在日本街頭，就可以感到其情色業的發達。 日常生活中隨處可見的情色現象，讓很多英國民眾感到厭惡，英國政府也先後採取一系列措施打擊情色內容的傳播。 2005年，英國政府提案修改《淫穢出版物法》，使英國將成為西方第一個禁止觀看及下載情色圖片的國家。針對兒童情色網路犯罪日益猖獗的現狀，英國警方也 給予了強力打擊，一旦發現故意下載兒童情色圖片者，最高可判處10年監禁。還有民間組織開通網路熱線，鼓勵舉報涉及兒童情色內容的網址，結果一年之內，英 國兒童色情網站的舉報率就高達80%。 「德國的文化正在情色化。情色的傷害力已經高於暴力。可是，德國政府對於暴力犯罪管制非常嚴格，對情色內容的管理卻太寬鬆了」，德國社會學家阿琳娜教授對《環球時報》記者說。面對國內情色文化氾濫，德國最近一段時間也掀起了多次「掃黃風暴」 。德國政府為此專門設立了「風紀警察」，他們在各自分管的區域內檢查商店內是否有非法情色出版物。在互聯網上， 德國也有專門的「網路警察」巡邏監視，追蹤情色活動，阻擊情色傳播。日前，德國東部薩克森－安哈爾特州就破獲了一起涉及1.2萬名擁有非法兒童情色圖片者 的重大網路情色案件。 法國在對付日漸高漲的情色文化氾濫現象時，加緊了對青少年的性教育力度。本報記者發現，法國的青少年性教育，進行得非常具體、科學。去年年底，法國教育界還在巴黎組織了兒童性展覽，用電子動畫、卡通、A片等形式，向孩子們介紹性知識。法國專家認為，這樣有助於培養孩子們健康的性導向，幫助青少年建立一個自然的心理和年齡過渡過程。 在歐洲，日本的情色產品以高科技面目出現。《環球時報》記者在德國多家成人用品店瞭解到，目前日本產的情趣產品已成為這些商家的「拳頭產品」。特別是一種日本充氣娃娃，與成人女性相差無幾，還有女性皮膚一樣的質感，深受德國寂寞男性歡迎。 不但在歌舞伎町這樣的娛樂街上到處是妖精打架一般的廣告，連一般的24小時晝夜小賣部，都會有一個專區放置情色 刊物。在日本的書店裡，一面可以是精美的學術著作，另一面就是赤裸相見的情色寫真集。而日本寂靜無聲的電車裡，除打盹的乘客外，幾乎人人都在看書。然而若 稍稍注目，就會發現其中不少人手裡拿的是情色雜誌，日本的情色雜誌通常只有幾十分鐘的生命，上車買，下車就扔到垃圾桶裡。現在日本越發進步了，已經經常可 以看到有人拿著手機在打情色遊戲。 在日本，情色行業已經形成一個完整的產業鏈條。比如日本情色影碟中經常演出令人驚悚的情節，但實際其中參與的演 員不乏專家，比如專業的捆綁人員，使用的道具也不乏特製產品，例如低溫下燃燒的蠟燭。據參加拍攝的人員形容，日本拍攝情色片有一定儀式。開拍前全體人員要 對女演員雙手合十表示感謝，而後按照劇情設計亦「毫不手軟」。 規模化經營後，日本情色片 的製作如同流水線，這一點是其他國家的同行望塵莫及的。在社會上，日本男性還以擁有情人而自豪，雖然不贊成離婚，但是卻對婚外情很是讚賞。男性往往很自豪 地聲稱自己有情人，即使開玩笑也愛把自己和公司年輕漂亮的女職員的關係說得曖昧一些。朝日新聞社出版的週刊《AERA》的特集稱，日本公司職員中有20% 以上的人有婚外情。 文章來源：http://www.a3338.tw/board-01.html
很多人企求去定義色情，然隨著社會變遷，不同研究者對所謂的「色情」所下的定義通常是多樣而不同的。究竟什麼樣的文本叫色情？色情的標準何在？色情與情色、猥褻之間有何不同？林芳玫（1999）指出，光是「色情的定義是什麼？」這個問題，就有不計其數的學術論文曾經討論過。
 何謂色情？色情(Pornography)一詞源自希臘文， “Porno”意指 “Prostitution”（賣淫）或 “Female Captives”（女性俘虜），非指相互共有的愛，而係支配並以暴力對付女人； “Graphos”意指“Writing about”或 “Description of”（描述）（Steinem，1995）。Pornography早期的定義之一是在一本1857年的醫藥字典上發現的，為「一種關於娼妓或賣淫的描 寫，為公共衛生的問題之一」，在十九世紀，Pornography已被適用於任何污穢的、猥褻的或性愛的東西（Mills，李金梅等譯，1997），也就 是就字源本身而言，Pornography一詞是有關娼妓賣淫的描述。 在辭典的定義裡，“The Oxford English Dictionary”定義Pornography為：「描述妓女及其顧客的生活、態度等，是在文學或藝術中表達或暗示猥褻、不貞潔的主題」；另根據《韋氏第三版新國際字典》的定義，「色情」一詞同時指稱兩個不同但彼此關聯的範疇，一個是所謂的色情品（Pornography），指的是帶有性暗示或性挑逗的圖片、聲音、小說、電影、繪畫等媒材；另一個主要表現在人際的性行為方面，尤其是那些超出婚姻關係，透過金錢交易形成的性慾滿足。 在保守團體的壓力下，於1977年成立的英國The William Committee對色情作如下定義：「色情的表現結合二種特徵：它的目的是去激發閱聽人的性慾；它的內容表現性的材料（器官、姿態、活動等）」；美國 Attorney General’s Commission on Pornography認為色情材料包含性暴力材料、不含暴力含貶抑性的材料、不含暴力也不含貶抑性的材料、裸體畫等（Einsiedel，1988）。 女性主義者則由另一角度來定義，1970、80年代以來，西方有關色情的論述汗牛充棟，女性主義的色情辯論帶動 了對色情的深刻思考（何春蕤,1996）。基本上，女性主義者認為色情是以暴力來壓迫、眨抑女性，是性別歧視、不平等的，1983年，反色情女性主義領導 者 Mackinnon 與Dworkin起草明尼波利斯人權法案（Minneapolis Civil Rights Ordinance），將色情定義為：「透過圖片或文字，以直接、露骨的性慾描繪，表現女性的從屬地位，包括將女人非人化、當作性玩物或性商 品」（Hornsby，1995），Mackinnon更說「色情是性的真實」，她假定色情實質上是具體表現男人和女人間不對稱的權力 （Dwyer，1995）；Steinem認為色情是暴力、支配與征服；Longino則認為色情是描述與性相關的行為，她說：「色情是詞語 （Verbal）或繪畫（Pictorial）的材料，用以說明或描述性的行為…」（Longino，1995）。 以上有關色情的定義表示色情是與性相關的行為及內容，尤其是指婚姻關係以外，與娼妓所為之性行為。李美枝即強調 心理因素的重要性，她主張「要了解色情的意義，可能需要先了解人類性行為的動機」、「有的人把非基於感情表露的需要而進行的性行為視為色情，態度保守者可 能視所有婚姻關係以外的性行為為色情」（李美枝，1986），此段話顯示，婚姻關係以外的性行為、基於金錢交易的性行為及非基於感情表露的需要而進行的性 行為均是構成色情的條件，吳學燕（1988）對色情的定義亦明白指出：「色情所指的是賣淫行為，它是一種沒有愛情的色情交易和商業性行為」。 而在東方國家，尤其是古老的中國，古語說：「食色性也」，一語道透人性之本然（李美枝，1986），除了風流名士寵幸青樓豔妓外，堂而皇之的養妻蓄妾制度更是包攬色情於自家門內。 為更明確地認識「色情」，本研究進一步藉由「色情」與「情色」間之區別來釐清色情內涵。 由於在色情的相關研究中，對「a片」 所下的不同定義，會有不同的研究結果，所以大部分的研究者會區分「情色」（Erotica）和「色情」（Pornography）的不同，「情色」指對相 互取悅的性活動作非暴力、非虐待性的描述；「色情」則包含攻擊、暴力、宰制的性活動的描繪（Padgett,1989）。Steinem強調，色情 （Pornography） 與情色(Erotica)均意味著性活動的描繪。“Erotica”一詞源自 “Eroa”（愛神、性愛），可經由相互關係、選擇與分享壓力的存在而與Pornography區別，Erotic是相互共有的快樂，人們之間經由正確的 選擇，而有足夠的力量去做性的表達；Pornography 缺乏選擇，並且存在暴力、支配與征服，它是指性是被用於強化一些不平等、痛苦與眨抑（Steinem，1995）；英國The William Committee認為Erotic是「性興奮的表達，而非使人性興奮」（Einsiedel，1988），換言之，色情是激發人的性慾，使人性興奮，而 色情與情色之間的區別，其依據的標準是內容是否描繪不平等或平等的性關係。 文章來源：http://www.kuso.org.tw/kuso4.html
為什麼情色文藝可以讓眾人信服，而色情就 沒有辦法呢？本來『情色文藝』這個字眼本來並無貶義，人們乍聽之下產生的貶義感覺，其實是道學家們長期口誅筆伐造成的『語境』所致。而且要對情色文藝作出 界定也是極為困難的，精確的界定是不可能的。在情色文藝和沒有任何性意味的文藝作品這兩極之間，又是一個連續譜，期間有著無數逐漸變化的情形，特別是那些 『准情色文藝』作品，范圍可以非常寬泛。
 比如上古之時先民在石壁上作岩畫，其中不乏男女交媾、人獸交媾和陽具勃直挺出的男性形象，用後世的眼光觀之，此非情色文藝而何？而如今那些聰明的作者、編輯們，則巧妙地將『色情』改為『情色』，使情況變得更容易被各方面接受。 情色文藝無法禁絕，最根本的原因，或許在於人性的弱點——人類有情欲，而且不能不尋求情欲的滿足。這一點人所共知、本無煩舉例，但是看一看《金瓶梅》作者諸候選人之一屠隆的自述，可以加深理解。屠隆說他曾試圖『治欲』，即克制、禁絕自己的情欲，但終歸失敗。 除了古人沒有攝影、錄像帶、影碟等技術手段之外，情色文藝的情境古今幾乎沒有任何改變。文字(小說、詩歌等)和視覺形象(繪畫、影視等)是情色文藝的載體。情色文藝一直受到政府的禁止和道德家的聲討，卻一直在暗地裡大有市場。 關於情色文藝的界定，對情色文藝可以容忍的限度等問題，依然是爭論不休和尚待解決的問題。收集和欣賞情色文藝， 是文人的傳統愛好——古今中外都是如此。上一章中談到周作人、劉復等人熱心收集民間淫穢歌謠，這在中國文人中是有傳統的，明、清上大夫中熱衷於搜集、編輯 和欣賞情色文藝的，大有人在。 欣賞A片文藝給他們帶來快感，在一些民間歌謠集的序跋中，可以看到對這些快感的表達：其間四時風景，閨怨情癡，讀之歷歷如在目前，不覺腹中多時積塊豁然冰釋矣。……雖未足動雅人之興，亦足以暢敘幽情。 推想先民的『創作動機』，亦不過『行者歌其選，勞者歌其事』而已，對於迄今仍流傳於民間的各種猥褻歌謠，尤應作 如是觀，所謂反映生活也。對於歷史可以有講史小說，對於探案可以有偵探小說，對於商業可以有商戰小說；凌煙閣上可以畫功臣，紀念碑上可以刻大戰，等等等 等，都不過是反映生活，描寫生活，以增進其『文化』而已。而人類天生有情欲，靠性交纔能繁殖後代，這件事比之探案或商戰，立功或戰爭，不知要重要多少，何 獨不能筆之於書籍、施之於繪畫、形之於影視？ 可知情色文藝的功能遠不止於緩釋性張力這一項，它還有更廣泛也更持久的功能。隨著社會的進一步開放，多元和寬容 的觀念日益深入人心，性張力會逐步減弱(但在文明社會中它永遠不可能等於零)，但情色文藝的使命不會到此完結。今日歐、美各國社會中，人們承受的性張力無 疑遠遠小於明、清時代的中國人，而情色文藝在這些國家裡依舊繁榮，原因正在於此。 這段話說白了，就是認為男女情欲是有生理基礎的。男女之欲既『治』不去，計將安出？一條路當然是縱情聲色，滿足 情欲；屠隆本人就是因『淫縱』罷官的。另一條路就是情色文藝——欣賞或創作情色文藝作品，也可以使情欲有所宣泄。有的學者從這封信上看出屠隆的『改悔之 心，破迷之意』，認為這纔是他創作《金瓶梅》的動機，這恐怕未免牽強。 這就為情色文藝的社會功能提供了一個較能言之成理的說明，有助於從根本上理解人類為什麼會歡迎情色文藝或至少是准情色文藝。 文章來源：http://www.a3338.tw/item-04.html |
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